【文化地理】从地理视角解析中国乡土建筑

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安徽易县宏村镇

四川丹巴中路乡

二、南方祠堂和北方祠堂

华南汉族村落祠堂往往引人注目。南方许多单户血村在村庄管理、议事、发展和管理方面与祠堂有着密切的联系。因此,祠堂建筑本身,以及祠堂中的仪式和祭祀,都是值得研究的。

在中国北方的村庄,寺庙甚至更重要。北方只有少数几个姓氏单一、人口来源复杂的同宗村落,寺庙是村落管理、生产和社会交往的重要场所。大学的功能类似于寺庙。它不仅是一所学校,也是知识分子聚集、交流和讨论的地方。

安徽省黄山市城坎镇罗东书屋

山西省泽州市达州村紫胜寺

面对自然,乡土建筑往往借鉴风水理论。风水有一个理想的空间布局和生活方式,它对村落的发展有很大的影响,但我们对古代风水理论的了解至今仍然有限。

浙江建德新野村景观

浙江建德新野村地图

历史上越是偏远落后的村庄,今天的旅游发展就会越好。如今,旅游很少触及乡村文化,很难深入表达建筑文化,也很难提供独特的旅游体验。目前,旅游业的发展是全国农村“千村一面”。似乎所有的乡村旅游都在谈论绿色蔬菜、有机农业、医疗保健和休闲。

乡村旅游规划方案

三。乡土建筑的历史文化背景

城市人口的数量取决于农村地区的粮食产量。自第五代以来,中国的疆域已经达到极限。在农业技术没有显着进步的背景下,农村地区越来越难以支撑日益增长的城市人口。新增人口逐步流向农村,粮食产量只能通过精耕细作来提高。虽然生产效率降低了,但它可以支持更多的新增人口。

中国传统农业景观

宋朝以前,政府经常通过地方官员征税。然而,随着农村人口的增长,村庄的数量也越来越多,变得越来越偏远。如果我们仍然依靠官员的管理,就会导致官员过剩的问题。这个问题的解决办法是所谓的“皇权不低于郡”。宋朝以后,中央政府不再通过官员向农村征税,而是通过乡绅代理人管理农村。这给了每个村庄相当大的政治自主权。

宋地图

自南宋以来,尤其是明清时期,朱Xi的理学逐渐成为一门显学。宋代的许多儒生,如朱Xi、陆九渊,一开始都是地方学者。当时他们的学术流派不是正统的官方儒学,也不是当时的主流意识形态。这些宋代学者大多隐居在农村,并在农村讲学。起初,他们只希望在村庄里一个接一个地实现他们的“乌托邦”。他们的努力大多是个人的。

直到南宋末年,中央政府才意识到这种新的儒家思潮能够有效地管理当地社会。只有当这种新儒学被提升到官方儒学的水平时,“宋明理学”才兴盛起来。由此可见,元明清时期的儒家文化也有着深厚的农村背景,中国农村实际上具有相当高的文明水平。

江西九江白鹿洞书院,朱xi在那里讲课。

江西燕山鹅湖书院,朱xi、吕祖谦、陆九龄、陆九原都在这里。

由此可见,自宋代以来,中国的经济、政治和文化都向农村倾斜。在“反城市化”的背景下,中国越来越向农村倾斜,导致了中国农村的极度庞大。农村地区的比例比2000年高得多

刘敦桢先生在20世纪50年代访问徽州时发现,徽州的明代民居也有类似的建筑。他还指出,在明朝的《天一阁藏明代鲁班正式楼阁正式图》年也有类似的建筑剖面,表明这种住宅在当时比较普遍。然而,从现有的例子来看,类似的建筑在明末清初大量出现。

惠州晚清别亭堂貌

惠州晚清别亭堂貌

惠州晚清别亭堂也有类似的建筑。二楼也相对开放,视野和装饰更好。这些大厅是徽商晚年在中轴线外专门建造的。当主人年老时,他们经常在二楼自娱自乐,看书,饭菜需要仆人送来。同时,这些建筑也是朋友聚会的地方。当朋友们看书、喝茶、从建筑物往外看时,他们也需要窗外的花园来创造环境。

唐嫣

宋方志

浙江宁波天一阁

宋代政府机关有座类似形式的“唐嫣”建筑,是官员们眺望、交友、写诗和晚上设宴的地方,经常与宋代方志中的圣歌有关。浙江宁波天一阁与此相似。这座建筑最初是晚明官员范钦的住所,范钦退休后回到了家乡。范喜欢收集古籍,经常在这里和朋友见面。范死后,天一阁致力于藏书,以保存祖先的书籍。

亭台楼阁

中国的地方亭台楼阁因地区和时间的不同而不同,但它们有非常相似的形状和功能,是农村知识分子表达情感和兴趣的地方。这种建筑最常见于南宋和晚明,当时宴饮盛行。它不是在明初和明中建造的,而是在清朝中后期建造的。这与不同时代学者的精神气质密切相关。南宋和晚明时期,人们又回到了更具浪漫气质的朋友身边。清代中期,学者的风格发生了很大的变化,简单易学的普及。具有浪漫气质的“楼上大厅”不再建造,现有的大厅被改造成了住宅。

浙江建德新野村的村民说,他们的祖先住在城堡里,没有下楼,因为他们发誓不投降。这正是张岱(明末清初文学家)在《鲁班经》年的所作所为:“国家更迭后,我在一楼感到孤独,没有在地上行走”。他和黄宗羲《赠沈歌叙序》“呼天抢地,喝酒祈祷死亡,喝穿洞壁”。这样的建筑是晚明知识分子浪漫气质的体现,也是清初知识分子民族完整的体现。

5。中国乡土建筑文化在世界上广泛传播,山墙在中国南方的广东、福建、浙江等地很常见。它们在广州被称为“炒锅耳墙”,在福建和浙江被称为“观音口袋”,在四川等西南省份被称为“弓墙”或“猫拱背”。

广东广州炒锅耳墙

四川拉弓墙或猫弓背

福建,浙江观音斗

广东潮州水形山墙

弧形山墙中国分部

这样的山墙在不同的地方有不同的含义。有人说它是风水,有人说它是吉祥的,有人说它是主人身份的象征,但这样的山墙真的是“中国”吗?显然不是。在东南亚和南亚,从柬埔寨的吴哥建筑到越南中部的展博建筑和印度南部的泰米尔建筑,都有类似的山墙,它们的年代比中国的弧形山墙要早得多。谭老师的地理工作室整合了

东南亚弧形山墙

东南亚弧形山墙

华南弧形山墙,不仅借用了东南亚印度教寺庙的形式,还延续了它们的发音。弯曲的山墙在广东被称为“锅耳墙”,而“锅耳”在粤语中被读作“伊沃”,在福建和浙江被读作“观音斗”,在吴语中被读作“郭音”。用马来语,印度风格的模板

中国乡土建筑的许多共同元素与东南亚、南亚、西亚和中亚联系在一起,因为老工匠是流动的,不局限于一个地方。以广州为例,3-5月和7-8月天气潮湿时,广州的房屋不适合建造,因为石灰使用更频繁。秋天是最适合建房的时间。印度支那半岛的建房也选择旱季(12月至明年4月),马来群岛的旱季为5月至9月。

中国工匠依赖南海季风,经常前往中国、印度支那半岛和马来群岛的城市。这三个地方的“建设季节”合起来正好是一年。历史上,许多传教士记录了中国工匠在东南亚的事迹。闽南工匠还垄断了雅加达、马尼拉等地的建筑业。从清朝雍正年间开始,广东海关就向专门为皇帝制作家具的广东局工匠致敬。大多数风格是西方风格,这也与工匠在东南亚的广泛旅行有关。

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